수사라는 지방관은 광개토왕대에 대사자(大使者) 모두루(牟頭婁)가 북부여(北夫餘)에 수사로 파견된 묘지 기록이 있다. 이를 볼 때 장수왕대에 수사가 파견된 고모루성 역시 그 아래에 하위 단위의 성을 통괄할 수 있는 비교적 중요한 위치를 차지하는 성임을 알 수 있다. 고모루성의 위치는 충남의 덕산(德山)이나 충북 음성(陰城)의 옛산성에 비정하기도 하는데, 정확한 위치를 알기는 어려우나 중원고구려비가 서있는 충주에서 그리 멀지 않은 곳으로 보는 것이 합리적이다. - 「광개토왕비문」 - 『광개토왕릉비』(박시형, 1966) - 「광개토왕릉비」(노태돈, 『역주한국고대금석문』 1, 한국고대사회연구소편, 1992) - 「중원고구려비」(서영대, 『역주한국고대금석문』 1, 1992, 한국고대사회연구소편)

제5대 왕인 모본왕의 시종이다. 모본지역(慕本地域) 출신. 모본왕은 날로 포학해져 사람들을 함부로 죽였는데, 이를 보고 생명에 위협을 느끼던 차에, 주위 사람의 충동으로 53년(모본왕 6)에 왕을 시해하였다. 모본왕의 장지(葬地)가 있는 모본출신이며 왕 측근의 시종이라는 점에서, 모본왕이 죽은 뒤 왕과 함께 묻혀야 할 피순장자(被殉葬者)의 한 사람으로 보는 견해도 있다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 「모본인(慕本人) 두로(杜魯)」(조인성, 『역사학보(歷史學報)』 87, 1980)

생초의 지명은 『삼국사기』나 『대동지지(大東地志)』에 미상지분(未詳地分)으로 나온다. 632년(무왕 33) 여름 왕이 생초원(生草原)에서 사냥을 하였다는 기록과 659년(의자왕 19) 8월 생초진에 여자 시체가 떠올랐는데 18척이나 되었다는 두 개의 기록으로 보아 금강하류의 지명으로 보인다. 이는 왕이 사냥을 나갈 수 있는 들[原]과 18척의 여자 시체가 떠오를 만한 나루터라면 부여 부근에서 금강 외에는 해당되는 곳이 없기 때문이다. 지명의 특성으로 보아 풀이 우거지고 낮은 언덕들이 있을 것으로 추측되므로, 전라도와 접경이 되는 황등(黃登: 지금의 논산) 지방의 준평원 지역이었을 것으로 추측된다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『대동지지(大東地志)』

그 명칭으로 미루어보아 서울 동쪽에 있는 명활성(明活城)을 관리하던 곳인 듯한데, 827년(흥덕왕 2) 혹은 913년(신덕왕 2)에 설치되었다. 소속 관원으로는 대사(大舍) 1인, 간옹(看翁) 1인을 두었다. - 『삼국사기(三國史記)』

제2연구에서 다시 한숨을 돌이켜 ‘어긔야(이러다가 자칫 잘못하면) 내 사랑하는 당신의 마음 어두워질까(변할까) 두렵소이다그려(변하면 어쩔까나)’ 하는 걱정과 자탄과 애원의 말로써 끝을 맺고 있다. 결연은 가장 이설이 많은 대목으로, 먼저 ‘어느이다’를 ‘어늬다’로 보고 ‘어느 곳에다가’ 또는 ‘어디에나(어느 곳에나)’로 해석하는가 하면, ‘어이다’ 또는 ‘어찌다(자칫하면의 뜻)’로 보기도 하고, 또 ‘어느 누구에다’ 혹은 ‘어느 것에다’로 해석하기도 하나, ‘어느 것이나 다(무엇이나 다)’로 보는 경향이 우세하다. 그러나 ‘어느 것이나 다’로 보는 중에서도 ‘어느 것’을 행상인의 짐이나 재물이 아닌 ‘남편의 불안스러운 일’인 동시에 아내인 작자 자신을 휘감고 있는 ‘어느 것’, 곧 불안·의구·고뇌...

그러나 이러한 보들은 홍수가 날 때마다 유실되어 매년 다시 수축하는 것이 통례였다. 그러나 최근의 개량보는 대체로 취수문 · 취입보 · 토사토(土沙吐) · 호안공(護岸工)의 네 가지 구조물로 구성된다. 이 밖에 특수한 경우에는 물고기가 자유롭게 내왕할 수 있는 어제(魚梯), 뗏목이 통과할 수 있는 뗏목길, 배가 내왕할 수 있는 배통로를 설치하기도 하나 우리 나라에서는 이런 경우가 매우 드물다. 보의 위치는 관개기간중의 갈수기(渴水期)에도 계획된 물을 얻을 수 있는 곳이어야 한다. 보통 하천이 산간부에서 평야부로 넘어가는 중류부가 가장 알맞다. 이런 곳은 대체로 바닥이 견고하고 퇴적층이 적으며 폭이 좁아 공사비가 싸게 든다. 또 보의 위치는 유심(流心)이 취입하고자 하는 하천변에 가깝고 보의 상하류에 영향이 작은...

북풍(北豊)은 고구려 중기, 요동 방면에 있던 지명이다. ｢광개토왕릉비｣를 보면 395년(광개토왕 5)에 광개토왕이 요서 지역에 있던 패려를 공략하고 돌아오는 길에 북풍을 지나며 영토를 시찰하였다는 내용이 있다. 또한 『삼국사기』 고구려본기에는 438년에 고구려 장수왕이 망명한 북연의 왕 풍홍을 평고가에 두었다가 나중에 북풍으로 옮겼다는 기록이 보인다. 북풍의 위치는 크게 요령성 개주시에서 멀지 않은 요동반도 남서부의 해안가 일대로 보는 의견, 그보다 동쪽의 내륙 지역인 요령성 수암현이나 본계시 일대로 보는 의견 등이 있다.그보다 동쪽의 내륙 지역인 요령성 수암현(岫巖縣)이나 본계시(本溪市) 일대로 보는 의견 등이 있다. 우선 『삼국지(三國志)』 위서(魏書)의 기록에 의하면 3세기 위나라 대에 요동군에 소속된...

비왕은 위만조선의 관명이다. 글자 자체는 왕을 보좌한다는 의미이지만, 왕족에게 부여된 부왕적(副王的) 칭호, 특정 지역을 통치하는 제후, 군사적 임무 혹은 실무 행정 업무를 수행한 관직, 자신의 읍락을 자치적으로 이끌던 족장 등 다양하게 해석된다.위만조선 비왕의 성격에 관해서는, 비왕이 군사적 임무를 수행하였다는 단편적인 기록과 함께, 흉노 비왕의 사례를 참고하여 크게 세 가지 해석이 있다. 첫째, '왕'이라는 단어에 유의하며 비왕을 왕의 측근 혹은 왕족에게 주어진 칭호로서 부왕(副王)으로 보는 해석이다. 이 경우 왕을 보좌하는 임무를 맡지만, 관료 조직에 속한다고 보지는 않는다. 한편, 비왕을 왕족에게 주어진 작호(爵號)[^1]로 보면서, 일정 지역을 통치하는 일종의 제후왕으로 보기도 한다. 둘째...

동경 유학생의 무기력한 하숙 생활을 골자로 하여, 외면적 사건의 전개보다는 내면적 심리의 흐름을 묘사한 1인칭소설이다. 주로 지식인의 무기력과 이에 따르는 자의식의 과잉이 전편에 흐른다. 3장으로 구분되어 있다. 동경에 유학 온 지 3년이나 되는 ‘나’(긴상)는 하숙집에서 이불과 고적함과 무료와 씨름하는 나날을 보낸다. 때로는 일부러 앓고 누워 있기도 한다. 그 집 하녀 유미에는 나에게 은근한 호의를 베풀지만 사모의 정이라고 생각하지는 않는다. 유미에를 사랑하려면 사람이 되어야 한다. 사람이 되려면 자기의 생활을 가져야 한다. 유미에가 태연하게 생활과 싸울 수 있는 것은 생각할 능력을 안 가진 때문이요, 내가 허둥지둥 자리 잡지 못하고 있는 이유는 말하자면 영리한 때문이다. 그런고로 나는 유미에에 대하여...

구천동의 3대경승지 중의 하나이다. 일명 일사대(一士臺). 나제통문에서 위쪽으로 약 5㎞ 지점에 있다. 옛날부터 유람객이 많이 찾았으며, 영 · 호남 선비들이 시회(詩會) 등을 자주 열던 곳이다. 맑은 물이 흐르는 계곡 위에는 수백명이 앉을 수 있는 평평한 암반이 깔려 있으며, 암반 위로 양쪽 기슭을 잇는 줄다리가 놓여져 있어 다리 위에서 보는 경관이 매우 아름답다. 한말의 학자 송병선(宋秉璿)이 이곳에 은거하면서 서벽정(棲碧亭)을 짓고 여생을 지냈는데 창암(滄巖)의 고고함을 들어 일사대라 이름하였다고 한다. 또한, 물 속의 한 바위에는 “永棄人間吾道付滄洲(인간사를 영원히 버리고 나의 도를 창주에 부친다)”라고 한 글이 새겨져 있다.

즉, 나두와 도사는 정치적인 비중은 같았으면서 파견된 곳 즉 당주의 존재 유무에 따라 그 명칭이 달라졌을 것으로 보는 것이다. 이러한 해석과는 다르게, 라(邏)라는 글자가 ‘순라(巡邏)’ 즉 경찰관계 업무에 중점을 둔 의미로 보고, 나두는 나병(邏兵)들의 지휘관이라고 보는 견해도 있다. 한편 군의 장관인 당주를 군사적 측면에서 보좌한 지방관은 나두였고, 행정적 측면에서 행정촌의 일반 업무를 담당했던 지방관은 도사였다는 주장도 있다. 그런데 신라 중고기의 지방관, 특히 「남산신성비」에 나두와 함께 기록되어 있는 당주와 도사 등이 고구려의 관직에서 채용된 것이기 때문에 나두도 고구려 소성(小城)의 장관인 가라달(可邏達)과 관계가 있다고 보기도 한다. 어쨌든 나두의 관등이 경위(京位) 제12관등인 대사이기 때문에...

그리고 꽃사슴과 사불상·엘크를 볼 수 있는 반달곰동산, 꽃사슴동산, 곰조각공원, 파도처럼 물결친다는 뜻의 송파정, 3,300여㎡의 부지에 세계 각국의 식물이 전시 되어있는 열대식물원으로 구성되어 있다. 이외에도 수련원, 창포원, 열대우림의 숲을 재현한 공간과 분재동산, 허브동산, 분재원, 수령 100년 이상된 향나무 사이로 산책로를 조성한 향나무동산, 800년 된 느티나무가 있는 우리나라 지도 모양으로 만든 유럽식 정원인 송파원 등이 있다. - 『제3차 수목원진흥기본계획』(산림청, 2014) - 『수목원별 수목유전자원 보유현황』(산림청, 2014) - 『사육곰 실태조사 및 관리방안 연구』(환경부, 2012) - 한국관광공사(www.visitkorea.or.kr) - 베어트리파크(beartreepark.com)

조병화의 초기 시의 특징은 대체로 사랑의 정감을 바탕으로 해서 그리움과 고독을 노래하는 데 집중되어 있다. “내가 맨 처음 그대를 보았을 땐/세상엔 아름다운 사람도 살고 있구나 생각하였지요/두 번째 그대를 보았을 땐/사랑하고 싶어졌지요/번화한 거리에서 다시 내가 그대를 보았을 땐/남모르게 호사스런 고독을 느꼈지요/그리하여 마지막 내가 그대를 만났을 땐/아주 잊어버리자고 슬퍼하며/미친 듯이 바다기슭을 달음질쳐 갔읍니다”(「초상(肖像)」)라는 시에서 볼 수 있듯이 사랑과 고독의 문제가 그 핵심을 이루는 것이다. 이 시집의 주요 배경은 바닷가로 되어 있는데, 이것은 시인이 당시에 인천중학교의 교사로 재직했던 사실과 연관된다. 바닷가를 거닐면서 인생과 사랑의 문제를 느끼고 깨달은 것들을 형상화한 데서...

육보는 고려 때부터 있었는데, 당시에는 ‘唐(당)’·‘同(동)’·‘懲(징)’과 같이 한문으로 적었을 것이나, 현재 남아 있는 것은 없다. 육보는 조선 선조 때 안상(安瑺)이 펴낸 『금합자보(琴合字譜)』를 비롯하여 여러 악보에 두루 보이며, 민간에서는 지금도 육보를 쓰고 있다. 가야금·거문고·비파와 같은 현악기의 육보는 ‘당 동 징 덩 둥’ 등으로 현악기를 뜯는 소리와 비슷한 음으로 되어 있고, 젓대·피리와 같은 관악기는 ‘나 노 니 너 누’와 같이 관악기소리와 비슷한 음으로 되어 있다. 또한, 해금의 육보는 ‘가 기 고 게’처럼 해금의 소리와 비슷한 음으로 되어 있고, 장구나 북의 육보는 ‘덩기덕 궁’ 하고 북소리와 비슷한 음으로 되어 있다. 노래에서 입타령은 이런 육보를 따서 부르는 것이라 하는데, 반드시 육보에서 보이는...

괘상을 보면, 땅위에 물이 고여 있는 모습이며, 또한 두 개의 양효를 중심으로 네 개의 음효가 집중되어 있는 모습이다. 췌괘는 인심을 모으는 방법에 관하여 말해주는 괘로서, 59번째 괘인 환괘(渙卦)와 상반되는 괘이다. 인심을 한 곳으로 모으는 방법은 괘사에서 “왕이 종묘에 이르러 제사를 드린다. 대인을 보는 것이 이로우니 올바름을 지켜야 이롭다. 커다란 희생을 바치는 것이 길하고, 가는 것이 이롭다.”라고 한 바와 같이 종묘를 건립하고 정성을 다하여 효향(孝享)을 극진히 하는 것이 우선이다. 종묘는 조상의 영혼이 모여 있는 곳이다. 이곳에서 제사지낼 때, 사람들은 한 조상을 둔 후손임을 확인하고 혈연적 일체감을 체험하게 된다. 또한 훌륭한 지도자가 정당한 이념과 방법으로 통치할 때에 인심이 통일될 수 있음을 괘사는...

마골참(麻骨站)이라 부르기도 하였다고 전한다. 문헌상으로는 우리나라 도로사에 있어서 신라아달라왕 3년(156) 처음으로 고갯길을 개척한 곳이다. 고구려의 온달(溫達)이 “계립현(鷄立峴)·죽령의 서쪽이 우리에게로 돌아오지 않으면 나도 돌아오지 않겠다”라고 말한 것으로 보아 당시의 전략적 중요성을 알 수 있다. 지금도 이 고개를 지릅재·지름재·기름재·유티［油峙］·경티［經峙］ 등으로 부르고 있으며, ‘유티’는 기름재의, ‘경치’는 지름재의 의역(意譯)이다. 계립령 역시 지릅재의 한자표기 형태이며, 이 부근에 있는 계암(鷄巖)의 전설은 그 뒤에 생성된 이야기이다. - 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 - 『대동지지(大東地志)』

그 뒤 사신을 따라 당나라로 갔을 때 황제로부터 신하에 이르기까지 모두 묘정을 존경하고 좋아하였다. 그때 한 관상가가 그를 본 뒤 황제에게, “저 사미가 다복한 상이 아닌데도 남에게 신뢰와 존경을 받는 것을 보면 기이한 물건을 지니고 있음이 틀림없다.”고 하였다. 황제는 그의 몸을 검사하여 허리에서 구슬을 찾아내었다. 황제는 원래 4개의 여의주를 가지고 있었으나 지난해 하나가 없어졌는데, 묘정이 가지고 있는 구슬이 잃어버린 구슬과 같은 것이라고 하면서 구슬을 빼앗고 신라로 돌려보냈다. 그뒤부터 묘정은 남의 사랑과 신뢰를 받지 못하게 되었다고 한다. 묘정의 생애 자체가 불교의 인과(因果) 및 복덕관(福德觀)을 단적으로 표출시키고 있다. - 『삼국유사(三國遺事)』

이 압로의 성격에 대해서는, 성(城)의 뜻으로 보는 설, 동부여 각지역을 대표하는 귀족과 같은 존재로서 가(加)나 간(干)과 같은 의미를 지닌 칭호로 보는 설, 이동 가능한 취락을 칭하는 설, 5압로를 5부(部)와 같은 성격으로 보는 설 등이 있다. 정확한 것은 알 수 없으나, 압로의 의미는 개인보다는 집단의 뜻으로 보는 것이 합리적이다. - 「광개토왕비문(廣開土王碑文)」 - 『광개토왕릉비』(박시형, 1966) - 「광개토왕릉비(廣開土王陵碑)」(노태돈, 『역주한국고대금석문(譯註韓國古代金石文)』1, 한국고대사회연구소편, 1992) - 「광개토왕(廣開土王)의 웅략(雄略)」(이병도, 『한국고대사연구(韓國古代史硏究)』, 박영사, 1976)

여기에서 보듯이, 이 신사는 이곳에서 정착하여 살았던 백제 계통의 씨족과 밀접한 관련성을 지니고 있음을 알 수 있다. 원래 이곳은 의자왕의 아들이라고 일컬어지는 선광(善光)의 증손인 경복(敬福)이 백제에서 이주하여 살던 난파(難波)에서 그의 씨족을 이끌고 다시 옮겨 살며 번창을 누렸던 지역이다. 위의 남전은 경복의 숙부에 해당하는 인물이라 한다. 그들은 또 이곳에 그들의 씨족사찰인 백제사(百濟寺)도 건립하였으며, 또 “백제왕들은 나의 외척(外戚)이다.”라고 간무왕[桓武王]이 말할 만큼 영화를 누리기도 하였다. 따라서 이 신사도 반드시 그들의 조상을 모신 곳으로서 그들이 세운 백제왕씨(百濟王氏)의 씨족신사로 추정된다. - 『朝鮮と古代日本文化』(司馬遼太郎·上田正昭, 金達壽 編, 中央公論社, 1982)...

주치의의 도움을 받으며 생애의 마지막 정혼(精魂)을 쏟아 만든 이 영화는 나운규의 최후의 명작으로 높이 평가되었다. 갯가에서 살고 있는 김봉사는 오몽녀(盧載信 粉)라고 부르는 수양딸과 같이 살고 있었다. 여러 해가 지나는 동안 오몽녀는 착하고 아름다운 처녀로 성숙하였다. 오몽녀의 효성과 미모는 어느새 인근에 소문이 자자하게 되었다. 비록 앞을 못 보는 김봉사였지만 어느덧 성숙한 그녀에게서 금기의 정욕을 느끼게 된다. 그러나 그보다도 오몽녀에게는 마을의 뭇사내들과 술집의 건달들이 그녀를 차지하려고 벼르고 있는 것이 큰 위협이었다. 오몽녀는 이 마을의 젊은 뱃사공(金一海 粉)에 대한 아련한 연정을 은밀히 간직하고 있었다. 오몽녀가 아리따운 처녀로 자라나는 동안 두 사람은 천진스러운 만남 속에 사랑을...